Tradisi “NAWUR PENEMPUH” bersumber
pada kepercayaan bahwa seorang laki-laki/pria dari luar Desa adat Sudaji yang
mempersunting wanita asal dari Desa Adat Sudaji mempunyai kewajiban moril dan
sakral untuk melakukan upacara pernikahan semacam yg disebut “melepeh” terhadap
Betara/Betari yg bersemayam di Pura Desa (Bale Agung). Sama halnya dengan
upacara pernikahan yang mempelai pria harus laksanakan terhadap orang tua serta
keluarga mempelai wanita secara nyata (sekala). Upacara “melepeh” ini berwujud
berbagai jenis jajan khususnya jajan yang bernama Bantal dan Alem, bersama uang
“petukon wadu” (‘pembeli perempuan) secara simbolis. Meskipun “melepeh” ini
bukan merupakan syarat untuk syahnya suatu perkawinan menurut hukum adat Bali,
namun upacara itu dipandang umum sangat penting yang harus diselenggarakan oleh
pihak mempelai wanita menerima "pemelepeh" itu berarti merelakan dengan tulus
ikhlas anaknya menikah dengan mempelai pria itu dan menerima penyelesaian
perkawinan itu dengan tuntas.
Dalam hubungan ini diingatkan bahwa pernikahan
yang dilaksanakan tidak dengan persetujuan orang tua mempelai wanita, misalnya
perkawinan denga cara “melegandang” atau “merangkat” (kawin paksa dan kawin
lari) atau perkawinan antara pihak yg berlainan kasta, dulu sering dan masa
kini kadang-kadang masih menimbulkan masalah pelik yg sering makan waktu lama
bagi usaha penyelesaiannya/pemecahannya, maka dalam hal demikian itu upacara
melepehlah merupakan bukti penyelesaian secara tuntas.
Upacara melepeh terhadap keluarga mempelai wanita umumnya disertai pula dengan melepeh terhadap leluhur mempelai wanita yang rohnya sudah suci dan berstana di Sanggah (merajan) jajaran kemiri, Pura Paibon atau Balai Moksala dsb. Kepada roh-roh suci itupun dicanangkan pula “Bantal Alem” dengan sekaligus dihunjukkan permohonan “mepamit” oleh mempelai wanita terhadap roh leluhurnya. Upacara mepamit ini ditujukan kepada roh-roh leluhurnya apabila mempelai pria berasal dari luar keluarga besarnya (Dadia) mempelai wanita. Apabila mempelai pria berasal dari satu sanggah Jajaran Kemiri atau satu sanggah Dadia dengan istrinya, kedua pihak hanya mempermaklumkan (matur uninga) perihal mereka menikah.
Melepeh serta mepamit terhadap keluarga mempelai wanita atau melepeh serta mepamit terhadap leluhur mereka di Sanggah Jajaran Kemiri, sanggah kemulan atau Paibon mengandung motivasi serta tujuan yang sama. Bukankah mempelai wanita merupakan keturunan atau pratisentana dari leluhur mereka yang sudah suci, hingga wajarlah bahwa seorang wanita yang pergi menikah dengan khidmat mohon diri (mepamit) untuk membangun rumah tangga baru. Pandangan masyarakat diatas ini, kalau diproyeksikan terhadap Desa Adat dalam hubungannya dengan wanita yg menikah keluar Desa Adat Sudaji menghasilkan kesimpulan yg sama, meski secara niskala. Mempelai wanita itu merupakan pratisentana dari cikal bakal Desa Adat Sudaji, maka wajarlah kalau ia menikah keluar dari lingkungan Desa Adat, suaminya harus juga menghaturkan “pemelepeh” kepada dan mohon pamit dari roh-roh suci leluhurnya yg bersemayam – meskipun untuk sementara di Pura Desa. Dengan demikian “pemelepeh” terhadap Ida Betara yang bersemayam di pura , mempunyai makna sama dengan melepeh secara sekala (nyata) terhadap orang tua mempelai wanita. Hanya sifatnya sekuler (duniawi). Diingatkan disini kepada konsepsi saya diatas bahwa roh-roh suci leluhur Desa Adat atau cikal bakalnya, terutama yang merupakan penbdiri Desa Adat mempunyai kedudukan yg dianggap sama dengan Dewa, pun sudah (bisa) disebut Dewata.
Kini dapatlah dimengerti bahwa alat-alat upacara yang dihaturkan oleh keluarga mempelai lelaki dalam upacara “Nawur Penempuh” yang hakekatnya sama maknanya dengan melepeh, juga sama dengan alat-alat yang dipergunakan pada upacara melepeh. Alat yang paling spektakuler (menyolok) ialah yang disebut Base Gede, lambing penganten. Selain jajan bantal alem dll, yg nawur penempuh juga menghaturkan satu babi guling. Pada waktu upacara Ngerebeg, segala alat serta babi guling ditambah daging babi yg sudah diolah diarak menuju Pura Dalem bersamaan dengan jalannya pawai. Kepada Ida Betara di Pura Dalem tatkala dilakukan piodalan disana sudah dipermaklumkan niat untuk nawur penempuh pada waktu akan dilangsungkan pujawali di Pura Desa.
Telah ditegaskan bahwa kewajiban nawur penempuh adalah kewajiban moril dan sacral yang tidak ada sanksi hukumnya, meskipun kata “Penempuh” dapat diartikan : imbalan atau ganti rugi, namun keluarga mempelai wanita, begitu juga para ulu desa Adat atau Desa Adatnya sendiri tidak bisa menuntutnya dan memang tidak pernah menuntutnya walau diluar hokum (pengadilan)pun. Imbalan atau ganti rugi termaksud harus dipersembahkan kepada Ida Betara (roh-roh suci cikal bakal Desa Adat) karena beliaulah yang kehilangan seorang pretisentana yang dipersunting oleh orang luar Desa Adat. Dengan demikian pretisentana cikal bakal Desa Adat Sudaji menjadi sentana Desa Adat lain.
Lain halnya kalau pretisentana wanita itu menikah dengan pretisentana Desa Adat Sudaji sendiri, keduanya masih tetap menjadi pretisentana dari Desa Adat Sudaji dan masih dapat melakukan sujud baktinya kepada Desa Adat Sudaji.
Sungguhpun kewajiban membayar penempuh oleh keluarga mempelai pria tidak dapat dituntut secara sekala, namun secara niskala senantiasa mempelai pria diingatkan oleh Ida Betara akan kewajibannhya itu dengan berbagai isyarat, bukan saja kepada kedua mempelai tetapi sering juga kepada anak cucunya, kalau mereka sendiri tidak menghiraukannya. Sanksi atas kelalaian demikian itu sering serius dan sangat merugikan anak cucu yang bersangkutan. Dari itu kewajiban nawur penempuh seringkali baru “dibayar” / baru sempat dibayar oleh cucu yang bersangkutan.
(sumber : Buku Monografi Desa Adat Sudaji karangan Mr. Gede Panetja)
